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小结（第1页）

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综上所述，茶马古道从自然生态环境来看，经过了马帮上千年的不断行走，正如鲁迅先生曾说过的一样：“世间本无道路，走的人多了，便成了路。”

茶马古道已形成较为固定的路线、范围及体系；从人文生态环境而言，它是一条流动的线性文化。

历代朝廷、统治者的支持，民间的刚性需求，以及独特的马帮情怀等人文因素，使得原本只是民间自发组织的、物质需求的普通运输之路，在历史的长河中变得越发壮观。

应当说，它的出现与发展，带动了汉、藏之间的经济往来，起到了民族之间良好润滑剂的功能，成为连接我国西南部众多少数民族之间的纽带，在政治、经济、历史、文化等方面都发挥了重要的历史作用。

也正是在这样的地理交通系统内，不同民族、不同地域的马帮之间，通过贸易往来构成了比较趋同的生活习俗、价值取向、人生观念、宗教信仰，以流动的姿态形成了一个十分独特的社会群体。

在茶马古道云南段中，各个民族的音乐文化正是通过这样一个特殊的社会群体，通过这样一个共同的语境，被最大化的凝练与融合，这为茶马古道形成自己独有的马帮音乐文化提供了肥沃的土壤。

正是在这样的自然、人文生态环境中，茶马古道上的“马帮音乐文化”

孕育而生，并体现出了自己鲜明的特质。

[1]沈生荣主编：《图说晚清民国茶马古道》，1页，北京，中国农业出版社，2004。

[2]这样的三条路线即是茶马古道中最早的历史路线。

[3]驿站，主要是接待和迎送以使者为主的过往旅客的一个政府机构，同时也是蒙古和西藏的使者们来往的道路。

[4]“市”

在这里为动词，指交易、商品买卖。

[5]参见：丽江束河镇的“茶马古道博物馆”

中关于茶马古道重镇——丽江的介绍。

[6]夏征农等编：《辞海》，2300页，上海，上海辞书出版社，2001。

[7]“马帮”

一词即是指由赶马人、马、货物三者所组成的马队。

在本书中，笔者仅以马帮泛指一个马队。

[8]王明达、张锡禄著：《马帮文化》，58页，昆明，云南人民出版社，2008。

[9]马脚子是对赶马工人的又一种称呼。

赶马并不允许骑马而行，而是用脚徒步行走，因此得名。

[10]爱尔乌德著，钟兆麟译：《文化进化论》，187页，上海，上海文化出版社，1989。

[11]简单来讲，西南官话就是指北方方言的一个分支。

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